網址：https://hdl.handle.net/11296/d45b67

干樂活動存在世界各國的文化中，臺灣的干樂活動也多采多姿。本論文採取歷史學與運動人類學研究角度，探討戰後桃園大溪民俗或民族體育—干樂的發展與變遷。大溪干樂活動的發展，以當地人簡武雄催生的「陀羅王」為關鍵，在地方廟會組織、興盛的木器業及其工藝技術的優厚背景下，再加上大溪人的創造力、勇於嘗試，使得原本僅各地一般童玩的干樂，由大溪發展出獨特的活動。這些條件匯集於福仁宮附近，使打干樂幾乎成為大溪的代名詞，並將日後的臺灣干樂活動推入新紀元。本研究發現：
1975年後，民俗體育在官方主導下，沈寂多時的干樂活動在大溪普濟堂繞境活動中復甦，「大溪一代陀螺王技藝俱樂部」成立，掀起了一股全國性的大溪干樂風潮。1981-1983年中秋節舉行盛大的干樂比賽，並在器材與打法上不斷的改良，歷經強化組織功能、各地展演、媒體傳播、及商業活動的涉入…等，轟動全國。後來，有些成員分道揚鑣，轉而干樂藝品創作、教學研究，或推展「制式陀螺」運動等，傳承並推展干樂活動使其發揚光大，甚至終生以此為業。
進而，臺灣本土化運動促使鄉土教育的理念逐步施行，王茂田等人承接大溪干樂活動的轉型角色，研發器材、打法與表演型態後，也加入小型干樂的展演。透過干樂教材教法的編擬成為學校教育一部份，再次活化干樂文化的傳統，成為臺灣民俗體育的特色，並在體育課程中傳承，最後成為全民運動會中的比賽項目。
1996年起，大溪的社區總體營造，在「造景、造產、造人」理念與認同地方文化的「尋寶、識寶、惜寶」呼籲下，「大溪陀螺節」因應而生。陀螺節有效地整合社會各界的資源，使干樂活動成為大溪文化創意產業的核心價值，為促進地方產業升級和觀光收益作出貢獻。此時，美華國小在本位課程及學校社區化的理念下，負起傳承大溪干樂活動的使命，在干樂的器材、展演型態及理念上推陳出新，使大溪干樂活動再次迎向新頁。
大溪「創造」出獨特的干樂文化，是世界文化與國族歷史的一環，是E. Hobsbawm與B. Anderson等學者所主張的「發明傳統」、「想像共同體」論述之實踐。干樂在器材與型制及精神內涵上，緊密地與臺灣社會連結，干樂活動已成為社會中普遍認知、熟悉的社會現象。基於「產業文化化、文化產業化」的理念，並接續「大溪陀螺節」的效應，成為文建會所推動「地方文化館」的「美華陀螺展示館」因應而生。在永續經營理念下，透過干樂的教學與展演，不僅帶動社區新文化活力，並創建出干樂民俗體育與文化產業結合的獨特性，其後續發展依然值得吾人密切注意。